这就是我们常听说的“缘起性空”的道理，就像那个洋葱一样，你剥到最后，它就是空的，但是我们并不能因为，它自性本空，最终也还会归于空，就武断地否定它这样一个暂时的存在。
所以《维摩诘经》中这句话说得特别好：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”就是说，菩萨他是明悟缘起法的，可以深入探究到事物的本质，懂得一切皆由因缘和合所生的道理。
可以破除一切邪见，他不会像空智一样落入空见，盲目地认为一切皆空，也不会像我们凡人一样陷入有见，无知的相信万物皆有，眼前所见，触觉所感，皆为真实，并非虚幻。
菩萨不会落于两边，而是行中道，他是把两边的道理都看明白了，所以不会偏执到任何一端，所以叫，有无二边，无复余习。
在《维摩诘经》的记载中，佛是这样演说缘起法的：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”
说法不有亦不无，佛说一切法，不管大乘小乘，显教密教，三藏十二部，一切他不强调有，他也不着有，也不着空，不有就是空，不无就是有，可是为什么说不有不无呢？
不有不是有，也没有告诉你是绝对的空，不无不是无，也没有告诉你绝对是有，所以不有不无，不空不有，一切都不执著，这是佛菩萨的境界。
以因缘故诸法生，无我无造无受者，因为这世间一切都是由因缘和合所生，所以并没有一个真实的“我”存在，也没有造物主的存在。
同时也因为没有一个真实的“我”，所以在本质上也没有一个真正的“受者”。然而，最关键的是最后一句：“善恶之业亦不亡”。
虽然本质上并没有一个真实的“我”在造业与受业，但是这个由地火水风“四大”假合成的“我”，这个由色受想行识“五蕴”构成的“我”，也就是我们的肉身，还是要承受一切的善恶因果报应。
这就是因果不空的道理，不是说因为自性本空，我们就可以胡作非为了，达摩敲空智脑门一下，他也还会痛。
同样我们过去与今天所行的一切，不论是善是恶，终有一天我们还是会承受它所对应的业报，它并不会凭空消失，所以但行好事，莫问前程，好自为之吧~返回搜狐，查看更多