这就是我们常听说的“缘起性空”的道理,就像那个洋葱一样,你剥到最后,它就是空的,但是我们并不能因为,它自性本空,最终也还会归于空,就武断地否定它这样一个暂时的存在。
所以《维摩诘经》中这句话说得特别好:“深入缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习。”就是说,菩萨他是明悟缘起法的,可以深入探究到事物的本质,懂得一切皆由因缘和合所生的道理。
可以破除一切邪见,他不会像空智一样落入空见,盲目地认为一切皆空,也不会像我们凡人一样陷入有见,无知的相信万物皆有,眼前所见,触觉所感,皆为真实,并非虚幻。
菩萨不会落于两边,而是行中道,他是把两边的道理都看明白了,所以不会偏执到任何一端,所以叫,有无二边,无复余习。
在《维摩诘经》的记载中,佛是这样演说缘起法的:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生,无我无造无受者,善恶之业亦不亡。”
说法不有亦不无,佛说一切法,不管大乘小乘,显教密教,三藏十二部,一切他不强调有,他也不着有,也不着空,不有就是空,不无就是有,可是为什么说不有不无呢?
不有不是有,也没有告诉你是绝对的空,不无不是无,也没有告诉你绝对是有,所以不有不无,不空不有,一切都不执著,这是佛菩萨的境界。
以因缘故诸法生,无我无造无受者,因为这世间一切都是由因缘和合所生,所以并没有一个真实的“我”存在,也没有造物主的存在。
同时也因为没有一个真实的“我”,所以在本质上也没有一个真正的“受者”。然而,最关键的是最后一句:“善恶之业亦不亡”。
虽然本质上并没有一个真实的“我”在造业与受业,但是这个由地火水风“四大”假合成的“我”,这个由色受想行识“五蕴”构成的“我”,也就是我们的肉身,还是要承受一切的善恶因果报应。
这就是因果不空的道理,不是说因为自性本空,我们就可以胡作非为了,达摩敲空智脑门一下,他也还会痛。
同样我们过去与今天所行的一切,不论是善是恶,终有一天我们还是会承受它所对应的业报,它并不会凭空消失,所以但行好事,莫问前程,好自为之吧~返回搜狐,查看更多